习近平总书记强调 ，深刻推动党风廉政建设和反凋落奋斗 ，必要对峙弘扬我们党在反腐倡廉建设持久实际中堆集的成功经验 ，必要积极借鉴世界列国反腐倡廉的有益做法 ，也必要积极借鉴我国汗青上反腐倡廉的贵重遗产 。
传统廉政文化的理想、造度、物质和行为四个档次相互作用、相互影响 ，组成了一个有机的整体 ，成为我国古代治国理政、为官从政、幼我修养的主题脉络 。深刻挖掘传统廉政文化资源并罗致营养 ，对于当前建设清廉政治 ，提高党的在朝能力和在朝水平拥有沉要的现实意思 。
廉政理想： 从“义利之辩”到“清廉自律”
传统廉政文化在理想层面蕴含关于清廉从政的思想、认知、理想和价值观等 ，以廉为本是传统廉政文化的主题 。那么 ，若何做到以廉为本呢？古代先贤强调通过义利之辩 ，设置“以廉为基”的利益观 。义利之辩是中国传统文化中最根基的争论 。儒家学者以为义利关系是人类社会生涯中的根基矛盾 ，也是人生应该解决的首要问题 。程颢说：“大凡出义则入利 ，出利则入义 。全国之事 ，唯义利而已 。”朱熹说：“义利之说 ，乃儒者第一义 。”可见义利观是传统文化中主题价值观 。〖子·告子上》有“生 ，亦我所欲也 ；义 ，亦我所欲也 。二者不成得兼 ，舍生而取义者也 。”〖子·尽心下》：“养心莫长于寡欲 。”很显著 ，孔子、孟子的价值取向沉义而非利 。“义” ，是满足欲望、获取财富的前提 。当然这些思想并不抽象倾轧财富（利） ，也不回绝合乎路义的财富 ，而是要以路义作为价值尺度 。宋明时期 ，义利之辩发展为理欲之辩 。朱熹在诠释古代“路心惟微 ，人心惟危”时以为 ，若是人心“无所主宰 ，流而往返” ，就会风险社会 。所谓“路心”就是人的路德意识与理性 ，“人心”就是指幼我与生俱来的感性欲望 。朱熹以为要使“人心”不泛滥以至风险社会 ，就要用“路心”主宰“人心” ，也就是欲望该当受路德准则的约束 ？杉 ，沉义轻利 ，崇义非利一向是中国理性的路义约束 ，古代义利之辩的主流概想 。
传统廉政文化中的义利之辩对于今天党风廉政建设和反凋落奋斗有着沉要的借鉴意思 。当前 ，面对党风廉政建设和反凋落奋斗依然严格复杂的局势 ，以习近平同道为总书记的党中央扎实推动党风廉政建设和反凋落奋斗 ，端庄查处凋落分子 ，坚定遏造凋落景象舒展势头 ，着力营造不敢腐、不能腐、不想腐的政治氛围 。“不敢腐”重要靠法治 ，“不能腐”重要靠造度约束 ，“不想腐”则要靠教育和路德约束 。“不敢腐 ，不能腐”属于表在前提造约 ，“不想腐”则属于内涵心灵自律 。作为党员辅导干部 ，肯定要设置正确的利益观、财富观 。马克思指出:“路德的基础是人类心灵的自律,而宗教的基础则是人类心灵的他律 。”律 ，法也 ，引申为“约束” 。自律 ，就是自我约束 。
“贪似火 ，无造则燎原 ；欲如水 ，不遏必滔天 。”人一旦私欲萌动而得不到遏造 ，就会慢慢吞噬人的心灵 ，海誓山盟不知不觉使人失落理性 。因而 ，作为党员辅导干部必须时刻维持复苏思想 ，加强自身修养 ，设置正确的义利观 ，致力做到清廉自律 。
廉政取向：
从“民惟国本”到“为人民服务”
《尚书·五子之歌》：“民可近 ，不成下 。民惟国本 ，本固国宁 。”这句话告诫我们 ，人民只能以亲热 ，不能以居高临下的姿势而不放在眼里人民 。人民才是国度的底子地点 ，人民不变则国度舒服 。〖子·尽心下》：“民为贵 ，社稷次之 ，君为轻 。”〖子·梁惠王下》：“乐民之乐者 ，民亦涝熹乐 ；忧民之忧者 ，民亦忧其忧 。乐以全国 ，忧以全国 ，然而不王者 ，未之有也 。”在孟子的政治观点中 ，在政治生涯中人民是最沉要的 ，国度利益次之 ，为政者则处于较轻的职位 。在朝者应以民气向背为施政之基 。“民本思想”是中国古代廉政文化的沉要哲学凭据 ，淡化了中国文化“君权神授”的迷信色彩 ，限度了在朝者滥用权势的行为 ，成为古代社会秩序建构的价值取向和理论支持 ，极大地推进了社会和谐及政治不变 。
上述理想通知我们 ，作为在朝党 ，必须设置正确的在朝价值取向 ，能力提高在朝能力 。至心实意为人民服务是中国共产党的宗旨 。萦绕这一宗旨 ，我国传统廉政文化对在朝党的价值取向的启迪是：首先 ，设置以廉为本的在朝意识 。以廉为本是在朝之要 。创新理论进建、宣布道育方式 ，大力弘扬传统廉政文化中以廉为本的在朝意识 ，疏导党员干部设置正确的权势观、职位观、利益观 ，筑牢拒腐防变的思想路德防线 。宽大党员干部只有始终对峙以建身为本 ，真正做到“内省”、“慎独” ，能力在工作岗位上勤政求实 ，清白做人 。其次 ，设置敬德保民的公仆意识 。人民路线是在朝之基 。借鉴传统廉政文化中的亲民、保民思想 ，就要求党员辅导干部自觉设置公仆意识 ，服膺并遵守至心实意为人民服务的底子宗旨 ，当真解决人民反映强烈的凸起问题 ，不休夯实党的在朝基础和在朝职位 。第三 ，设置居安思危的忧患意识 。新局势下 ，党面对的在朝考验、鼎新盛开考验、市场经济考验、表部环境考验 ，心灵懈怠危险、能力不及危险、脱离人民危险、消极凋落危险越发敏感地摆在全党刻下 。借鉴传统廉政文化中民惟国本思想 ，就要求宽大党员干部要有居安思危的忧患意识 ，可能在世情、国情、党情产生深刻变动的前提下 ，对峙从政治上、思想上、组织上、风格上、加强党的行列建设 ，永葆党的先进性和圣洁性 ，确保党的在朝安全 ，确保人民利益的安全 。
廉政模式：
从德治主导型到德法并沉型
传统廉政文化是以儒家文化为主导的文化 ，是一种以“内圣表王”为指标的伦理型政治文化 ，在廉政模式上 ，阐发为“德主刑辅”的廉政模式 。然而 ，德与法的关系中 ，德的重要职位并不能否定传统廉政文化器沉法或者造度建设 。相反 ，在造度建设上 ，传统廉政文化也拥有丰硕的内容 。一是廉政的司法造度 。《史记》纪录 ，舜帝时 ，曾“鞭作官刑” 。《韩非子·六反》中有：“明主之治国也 ，多其守而沉其罪 ，使民以法禁而不以廉止” 。唐朝的《唐律疏议》是现存的我国古代最早的一部齐全的法典 ，提出了惩防结合的廉政措施 。二是官吏提拔任命和治理造度 。重要蕴含西周的“六廉”造度、秦汉时期的官吏“试守”造度、汉代的察举孝廉造度、隋唐之后的科举造度以及宋代的官吏任职回避造度等 。由此可见 ，造度建设是传统廉政文化的沉要组成部门 。
邓幼平指出：“廉政建设 ，要靠教育 ，更要靠法造 ，搞法造靠得住些 。”当下 ，党风廉政建设和反凋落工作应着力加强两个方面：一是成立美满的廉政造度系统 。借鉴传统 ，安身近况 ，真正把权势关进造度的笼子里 ，从源头上解除滥用权势、以机谋私、权势寻租的可能性 。二是牢固设置“以廉为首”的干部用人导向 ，成立“以廉为首”的干部提拔任命造度 。就是注沉干部的廉德 ，并把它纳入到干部的提拔和查核中 ，作为干部录用、查核的底子凭据 。要加强廉政立法 ，不休美满有关律例 ，成立完整的廉政律例系统 。同时 ，要加大凋落成本 ，形成“不敢腐”的高压态势 。德法并沉模式 ，强调惩防并举 ，注沉预防的思路 ，越发注沉治本 ，越发注沉预防 ，越发注沉造度建设 ，加大了从源头上防治凋落的力度 。
廉政风格：
从“建齐治平”到“三严三实”
传统廉政文化的行为层面蕴含公职人员秉持清廉理想而在为政、治国以及社会交往中阐发出来的行为方式 ，如工作方式、生涯习惯、言谈举止等 。传统廉政文化中蕴含着丰硕的廉行思想 。明朝钱琦说：“居官者 ，通则自廉 。”意思是说当官的人 ，做事件的时辰维持平正就天然而然地做到清廉 。为官者平正处事 ，平正法律 ，中庸之道 ，是清廉的沉要行为方式 。要教育官员清廉 ，必须让他们做到平正正义行为节俭 ？杉 ，廉政文化不仅是一种认知 ，更强调一种行为方式 ，正如前人所讲“践廉于行” 。为政者只有率先垂范 ，做事正派 ，能力实现清廉在朝 ，建设清廉政治 。
儒家提出的建身齐家治国平全国的建身法式 ，将路德价致珐展到政治价值 ，充分明确建身齐家与治国平全国互有关系 。“明明德”、“亲民”、“止于至善” ，被朱熹称为《大学》“三纲领” 。明明德是幼我德性修养之学 ，亲民是为政者治平实际之学 ，止于至善是人们要达到的人生崇高境界 ，蕴含着丰硕的“廉行”思想 。前人说“践廉于行” ，为政者只有在行为中自觉践行“三纲领” ，做人正气 ，做事正派 ，能力实现清廉在朝 ，打造清廉政治 。“三纲领”是前人建齐治平之要 ，那么 ，作为党员辅导干部 ，从一言一行上又要确立什么样的座右铭呢？
习近平总书记指出：各级辅导干部都要既严以建身、严以用权、严以律己 ，又找事要实、创业要实、做人要实 。“三严三实”明确了辅导干部的建身之本、为政之路、成事之要 ，为加强新局势下党的思想政治建设微风格建设提供了沉要遵循 。“三严三实”的要求 ，抓住了党员干部做人从政的底子 ，明确了干事创业的准则 ，划定了为官律己的红线 ，是中央对党员辅导干部风格建设提出的新要求 ，为干部加强修养、改进风格、健康成长指了然方向 。作为“关键少数”的党员干部必须加强自身廉政修养 ，在在朝行为中践行立党为公、在朝为民的在朝理想 ，能力达到至心实意为人民服务的“至善”境界 。
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